Colectivo Akelarre.

Por Eren Esperón  Una mujer sale de una fiesta por la noche, camina, pide un taxi, no lo consigue; transita por el pasaje subterráneo, ella camina, un hombre la sigue hasta alcanzarla y abusar sexualmente de ella. La secuencia larga, cruda, cruenta del filme Irreversible (2002) se ancla en la memoria para mostrar similitudes. Sea París, Buenos Aires, Ciudad de México o Veracruz, la situación es latente, para nosotras salir, andar por el espacio público, siempre es un riesgo, más aún en un terreno de “guerra civil económica” (Schedler, 2011) como la que se vive en México. Si salir es un riesgo, quedarse en casa también lo es, no es fortuito el alto número de agresiones y asesinatos de mujeres a manos de sus parejas, familiares, amigos y conocidos. En las dinámicas del poder, la pretensión es dominar a los otros. La construcción binaria ha sido fundamental para ello, el mundo dividido en dos: bueno-malo, blanco-negro, normal-anormal, ha dado pie a desdibujar los matices, a cuestion

Por Diana Flora Hace unas semanas en una reunión de trabajo entre mujeres de diversas procedencias y con distintas ocupaciones, salió a la luz de un conversatorio el tema del compromiso que actualmente tenemos “las jóvenes” con distintas causas o temas; en ese caso en particular se hablaba sobre el feminismo, y era en respuesta a una reflexión de un tema bastante escabroso, el mal nombrado: relevo generacional. Fue interesante realizar este ejercicio pues relucieron temas (de alguna manera generalizados) en dos vertientes, por un lado, los argumentos de las que no se identifican en el rubro de “las jóvenes”, y por otro, las que sí. Los argumentos de las primeras recaían en frases ya bastante escuchadas: que “la falta de experiencia no posibilita que se realice un buen trabajo”, “que ahora ya no tienen el mismo compromiso que antes”, “que actualmente somos buenas para el manejo de las tecnologías y herramientas novedosas, pero nada más”; opiniones duras indudablemente, que fueron e

 Por Alicia Medea Herrerías  La maternidad en la cultura occidental tiene una connotación importante en la medida en que le da identidad al género femenino. El consenso entre las instituciones que sustentan las creencias de una sociedad es que la mujer culmina su condición femenina sólo a través de la procreación y la crianza.  El imaginario colectivo ha impreso un molde hereditario que se vive como realidad; desde pequeñas, las niñas son preparadas a ser madres por medio de una muñeca. En los estudios sobre mujeres, la maternidad ha sido el tema medular puesto que delinea y ubica el rol de la mujer en la sociedad. Hasta la mitad del siglo XX los estudios antropológicos se interesaron en los temas de parentesco, no estudiando a las mujeres como sujetos con entidad íntegra y autónoma sino como generadoras de hijos e hijas y como agentes que equilibraban las dialécticas de poder a través de su intercambio (Carranza, 2007).  Simone de Beauvoir (1969) planteó la maternidad

Por Jimena Vio   Es la deidad griega que representa la vulgaridad de las mujeres desde una perspectiva de libertad en una sociedad   que pretende restringir la felicidad, así como, la posibilidad de creer que nuestras acciones generan mejoras. Diosa   sanadora que ríe con desparpajo celebrando el goce de la plena   sexualidad de las mujeres   que festejando y riendo   alivian toda tensión emocional. Es el ciclo femenino natural. Es el ritual de la sororidad activa de estar juntas para hablar, generar complicidades, comunicar , compartir , enseñar , aprender , reírnos. Desde tiempos antiguos las mujeres hemos encontrado en la amistad entre nosotras un espacio de plenitud y libertad   que nos es necesario reproducir en un mundo que restringe la comunicación entre mujeres y   promueve su   rivalidad permanente . Baubo nos recuerda la idea de “lo obsceno sagrado”   nos da la oportunidad de   un desarrollo salvaje ,*no domado ni restringuido.                                 * griego  

Por Jacqueline Estrada  Saber trabajar en equipo es un aprendizaje que poco se nos enseña o nula importancia adquiere. Una consecuencia del sistema educativo se encuentra en la incapacidad que tenemos para el trabajo organizado con otras personas. Es común que día a día las actividades sean cada vez más individualizadas. Ya no se necesita de otra persona para hacer la mayoría de nuestras actividades, incluso el objetivo es generar inteligencia artificial para 'simplificar' la vida humana. Sin embargo, vería con desconfianza la supuesta revolución tecnológica con miras a simplificar nuestra vida, dado que acarrea problemas como los que se generaron durante la Revolución Industrial en el S. XIX, principalmente que la gente no dueña de los medios de producción se vio desplazada de su trabajo, con su fuerza de trabajo aún más infravalorada, dado que una máquina pudo reemplazarles. No es la búsqueda y desarrollo de la humanidad en sí misma el problema de la in